夫妻相处之道

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袁氏世范简介

《袁氏世范》是我国古代一部著名的家训，作者袁采。他从实用和近人情的角度出发，为父子兄弟、夫妇姑娌等家庭成员关系的处理提供了指导。全书分为睦亲、处己、治家三部分，共计218则，涵盖了家庭关系的各个方面。

二、袁氏世范的内容

1.睦亲

睦亲是《袁氏世范》的第一部分，共计60则，主要论述了父子、兄弟、夫妇、妯娌、子侄等各种家庭成员关系的处理。这一部分详细分析了家人不和的原因、弊害，阐明了家人族属如何和睦相处的各种准则。

2.处己

处己是《袁氏世范》的第二部分，共计55则，主要讨论了立身、处世、言行、交游之道。这一部分旨在教导人们如何在社会生活中立足，如何与人相处，以及如何在复杂的社会关系中保持自己的品行和尊严。

3.治家

治家是《袁氏世范》的第三部分，共计72则，主要是关于持家兴业的经验之谈。这一部分涵盖了置办田产、经营商业、借贷钱谷等方面的内容，旨在教导人们如何过上富裕的生活。

三、袁氏世范的价值意义

《袁氏世范》以其实用性和人性化的指导原则，在我国古代家训中占有重要地位。它不仅对当时的家庭生活具有指导意义，对于现代社会仍然具有一定的参考价值

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《袁氏世范》是南宋官员袁采于淳熙五年（1178年）任乐清县令期间创作的童蒙家训著作。袁采字君载，浙江衢州人，隆兴元年（1163年）进士，官至监登闻鼓院，出身小门小户 [5] [7]。袁采受儒家理学思想影响，为推行伦理教化、改良地方风俗撰写此书，初名《俗训》，后经友人刘镇建议更名为《世范》，突出其普世典范意义 [3]。袁采思想开明，从实用和近人情的角度来看待立身处世的原则 [4]。

全书分为《睦亲》《处己》《治家》三卷，系统阐述家庭伦理、处世准则与持家实务 [2]。《睦亲》解析亲属关系相处之道，提出“性不可强合”理念，主张非原则性问题包容差异 [5]；《处己》探讨修身立命的原则，强调严于律己、宽以待人；《治家》详述田产管理、赋税缴纳等实务经验，包含遗嘱分配财产、反对指腹为婚等民事规范 [6]。该书提倡家庭成员平等相待，并强调邻里互助的义务 [4]。相较于《颜氏家训》的学术化倾向，该书以通俗语言和具体案例指导日常生活，被《四库全书》收录并评价为“《颜氏家训》之亚” [8]。有学者认为该书堪称东西方历史上最早倡导女性同情论的著作之一，明确提出“男女本应平等待”的进步主张 [9]。2024年江苏省心理学会家庭教育心理专委会学术年会研讨了该书中的家庭教育心理学思想 [8]。文化学者余世存在“建投读书会·岁时江南”系列活动中解读了该书对女性地位的进步认知 [9]

作者典故

袁采，衢州人，南宋隆兴元年(1163年)进士，后官至监登闻鼓院，掌管军民上书鸣冤等事宜，即负责受理民间人士的上诉、举告、请愿、自荐、议论军国大事等方面给朝廷的进状。袁采自小受儒家之道影响，为人才德并佳，时人赞称“德足而行成，学博而文富”。步入仕途以后，袁采以儒家之道理政，以廉明刚直著称于世，而且很重视教化一方。在任温州乐清县县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写《袁氏世范》一书用来践行伦理教育，美化风俗习惯。

内容介绍

《袁氏世范》一书的论理并不像其他古代修身齐家的书那样古板正统，相反，袁采思想开明，甚至敢于反传统。袁采从实用和近人情的角度来看待立身处世的原则，提倡家庭成员应当平等相待，男性女性之间都可以保持各自的性格特点。家中长辈要以自身修养树立威信而非压制晚辈，子女也不必屈从长辈权威。书中还从社会治理角度强调邻里互助义务，指出"居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应……至于邻里乡党，虽比宗族为疏，然其有无相资、缓急相倚、患难相救、疾病相扶，情义所关，亦为甚重" [4]。

《袁氏世范》记载的经济生活细节补充了历史记载，如当时农村借贷借一还二的高利贷现象。卷一提到有人与兄弟子侄共同生活时私藏钱财，袁采主张不如购置产业搞经营或典质放债，十年间所得利息必超过本钱，分家时父辈产业即成滚动后财产的微小部分。

名称由来

宋代以前的家训，虽数量不少，但大多意求“典正”，不以“流俗”为然。而袁采的这部家训，却一反前人，立意“训俗”。故书成之后，他取名为《俗训》，明确表达了该书“厚人伦而美习俗”的宗旨。后来，袁采请他的同窗好友、权通判隆兴军府事刘镇为自己的家训作序，刘镇在序中谈到袁采的这部书，“其言精确而详尽，其意则敦厚而委屈，习而行之，诚可以为孝悌，为忠恕，为善良而有士君子之行矣”。他认为这部家训不仅可以施之于袁采当时任职的乐清一县，而且可以“远诸四海”；不仅可以行之一时，而且可以“垂诸后世”、“兼善天下”，成为“世之范模”，于是建议将此书改为“世范”，《袁氏世范》由此而得名。

思想特色

被誉为“《颜氏家训》之亚”的《袁氏世范》，在中国家训发展史上占有重要的地位。《袁氏世范》包含有丰富的家庭伦理教化和社会教化思想，在许多方面都将中国古代家庭教育和训俗的内容、方法提高到一个新的高度。该书的论理并不像其他古代修身齐家的书那样古板正统，相反，袁采思想开明，甚至敢于反传统，从实用和近人情的角度来看待立身处世的原则，提倡家庭成员应当平等相待。 [4]此外，该书在性别观念上体现了进步性，明确提出“男女本应平等待”的主张，并对女性处境表示同情，有学者认为它是早期倡导女性同情论的著作之一。 [9]2024年江苏省心理学会家庭教育心理专委会学术年会研讨了该书中的家庭教育心理学思想。 [8]研究《袁氏世范》，对我们今天的道德文明建设具有很好的借鉴意义。

夫妻相处

夫妇第二。

夫妇之道，有阴阳参配的道理，通达于天地万物神明之间，包含了天地间的大义，人伦的大节。这就是为何《礼记》注重男女之间的关系，《诗经》编著《关雎》的道理了。由这些言论看来，不能不重视。

丈夫要是没有贤德品行，则无法驾驭领导妻子，妻子要是不贤惠，则无法事奉丈夫。

丈夫驾驭不了妻子，就失去了威严，妻子事奉不了丈夫，就失去了道义。刚才所说的这两件事，它的作用是一样的。

观察现在的君子，只知妻子妇女不可以不驾驭，威仪不可以不整顿，所以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不侍奉。

礼和义不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩盖彼此的礼数吗？《礼记》八岁开始教的书，十五岁学成。不可以只依据这些为准则。

敬慎第三。

阴阳不同性，阳以刚为德，而阴以柔为用。男女品行相异。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。所以

谚语说：“生男如狼，还害怕他懦弱；生女如鼠，还害怕她像老虎般凶猛。”然而修身不过一个敬字，而避强不过一个顺字，以敬来修身，以顺来避强，女子的敬、顺之道，这是妇人的大礼。那么

敬不是别的，敬是一种持久恭敬的态度。

顺不是别的，顺是宽和、宽裕。持久，就是知足；宽裕，就是要谦恭。夫妇之间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间长了，容易产生轻薄怠慢。这样的事一发生，言语就会过分了，放纵恣肆就会产生侮辱丈夫的想法，这是因为不知道适可而止的道理啊。

事有曲直，言有是非，直的不可能不争论，曲的不可能不辩驳，争论辩驳一产生，就会有愤怒。这是因为不知道恭顺、地位低下的原因啊。侮辱丈夫不节制，就会紧接著有谴责呵斥，愤怒的情绪不停止，就会有鞭打杖击。作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。鞭打杖击，哪里有什么礼义存在；谴责呵斥，哪里有恩爱存在。礼义恩爱都没有了，夫妻也就要分离了。

妇行第四。

女子有四行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。那么妇

德，不一定要聪明绝顶；妇

言不一定要伶牙俐齿；妇

容不一定要打扮得鲜艳美丽；妇

功不一定要技艺精巧过人。娴静贞节，能谨守节操，有羞耻之心，举止言行都有规矩，这就是妇德。言辞和内容都要有所选择，不说恶劣粗俗的语言。说话选择时机而说，以免引起他人的反感。污秽肮脏的衣服，及时地清洗干净，把衣服晾晒得整齐。按时洗澡沐浴，身体保持干净，不存污垢，着装打扮得体，这是所谓的妇容。专心纺纱织布，不喜欢戏笑打闹，能做好可口的酒菜，用来招待宾客，这是妇功。此四项，是女人的大德，而不能缺少的啊。然而只要有心，做起来还是很简单的。古人说：“仁远乎哉？我欲仁而仁斯至矣。”就是说的这个道理。

专心第五。《礼记》说，男子有再娶的道理，女子没有适二夫的道理。所以说，丈夫是妻子的天。天是无法逃离的，所以丈夫也是不能离开的。你的行为要是违背神祇，上天就会惩罚你。你的礼义没有做到，丈夫就会怠慢你。所以《女宪》说：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”要得到丈夫发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于专心正色。守礼义，存纯洁，耳朵不听不该听到的言语，目不邪视，出门不能打扮得很妖艳，在家不能穿得太随便。不和品行不好的人来往，不要只看重门第。这就是所谓的专心正色了。如果行为举止轻浮，目光和神情游移不定。在家披头散发，出门就浓妆艳抹，说不恰当的话，看不该看的事物。这就是所谓的不能专心正色。

曲从第六。

说“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”这是想要人安定心志，专一不二的言论啊。公婆的心是不可以失掉的。事物有因为恩惠而自我离弃的，也有因为道义而自我毁坏的。

丈夫对你虽然怜爱，可公婆却不一定喜欢你，这就是所谓的因道义而对夫妻关系的深重伤害。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以只能选择逆来顺受。婆婆不说你的好，你最好听从；婆婆说你的不好，你更要顺着，千万不要争辩对错，争强好胜。这就是曲从。所以《女宪》说：“妇如影响，焉不可赏！”

叔妹第七。

妇女能得到丈夫的钟意，是因为公婆对你的爱，

公婆疼爱你，是由于小叔子小姑子对你的喜爱，由此推论，对自己的肯定或否定，推从或诋毁，全在于小叔子小姑子。他们的心丧失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可丧失，要像亲兄妹一样和睦相处，即使是相处不好也没有办法。

自己并非圣人，哪能没有过错！从前颜子贵在有错就改，所以孔子夸他为人能始终如一，更何况女人呢。即使具备了贤惠的品行，敏锐的天赋，就能说不会犯错了吗！所以说家人和气才可以遮掩家丑，外姓、内姓相离则会家丑外扬。这是一定会出现的状况啊。

《易经》说：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”说的就是这个道理。丈夫的兄嫂弟妹，虽和自己没有血缘之亲，但却有深厚的亲缘和情义，应该尊重他们。谦虚柔顺的好女子，一定能和婆家的亲人和睦相处。

倘若你是个贤淑谦逊之人，就能依靠道义而和好，推从恩义而互施援手，有些许美德就能彰显出来，而一点不好的地方就可以遮掩掉。公婆都称赞你，丈夫更会嘉奖赞美你，这样就会好名声传于邻里之间了，父母也会感到光彩。

如果你是个愚蠢的人，当着兄嫂自恃清高，对着小姑子持宠示骄，这样做，哪还有和睦！恩义都没有了，哪还有什么美誉可传！所以说没有了美德，缺点就会显现。婆婆愤怒则丈夫就会憋屈，使自己名誉受损，羞耻、侮辱都归于一身。继续这样，就会给父母增添羞耻，离开就会增添丈夫的负担。这是荣辱的根本，并且是好坏划分的基本点，不能掉以轻心。然而要得到小叔子小姑子的心，最重要的就是要谦顺。“谦”是妇德的根本，“顺”是妇女的行为准则。这两条做好了，就足以家庭和睦。《诗经》说：“在彼无恶，在此无射。”就是这个道理。

夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》者《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎（数，道也，董仲舒春秋繁露：圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也）！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉。

敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪（音汪，矮小，或今之脑瘫或小儿麻痹之类）；生女如鼠，犹恐其虎”。然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩（音亵渎）。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之（楚，荆棘也，鞭打之用）。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存。谴呵既宣，何恩之有。恩义俱废，夫妇离矣（心离也）。

妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（论语述而第七）。此之谓也。

专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫”。由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听（涂音涂），目无邪视，出无冶容（周易系辞云：冶容诲淫，慢藏诲盗），入无废饰，无聚会群辈，无看视门户（俗语“倚门子”，即倚靠在门旁，向外张望），此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

曲从第六。夫“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”

叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。

温公家范

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《温公家范》的作者是北宋名臣、史学家司马光（1019年—1086年），字君实，号迂叟，世称涑水先生 [5] [10] [13]。司马光于宋仁宗宝元元年（1038年）中进士甲科，历任谏议大夫、翰林院学士、御史中丞等职，官至宰相 [5] [10]。

他主持编撰了史学巨著《资治通鉴》，并著有《温国文正司马公文集》《稽古录》《涑水记闻》《训俭示康》等 [5] [10] [15]。宋哲宗元祐元年（1086年），司马光病逝，被追赠太师、温国公，谥号文正，其“温公”称号即来源于此 [10] [13]。

创作背景

传统家范在宋朝时期达到了一个日益成熟的阶段 [22]。

司马光撰写《温公家范》的核心动机源于其“家国一体”的治国理念 [7] [11] [14]。司马光认为“欲治国者，必先齐其家” [7] [11]，并强调“治国在齐其家” [14]，因此把家庭教育当作关系到国家和社会的政治问题来对待，而不是视为一家一户的私事 [7] [11]。

司马光曾任北宋的礼官，研究制定礼乐 [15]。《温公家范》深受中国传统文化和司马光个人优良品德的影响，也得益于宋代统治者对家训的倡导 [23]。

作品原文

《温公家范》全书共10卷19篇 [2-4]。开篇有《周易·家人》卦辞“利女贞”，以及《大学》等儒家经典 [7] [12] [15]。

全书以“家正而天下定，礼为治家之本”为中心思想 [7] [11-12] [15]。除首卷《治家》外，其余各卷按照祖、父母、子、女、孙、伯叔、兄弟姑姊等家庭角色进行分类阐述 [14]。

思想情感
《温公家范》集中体现了司马光的治家思想。书中主张治家必以礼为先 [13-15]。同时强调家长应谨守礼法，以身作则，为家庭成员树立榜样。在处理家庭关系上，反对偏私，主张爱不偏私，认为“怨之所生，生于自私”。在家庭财富传承方面，提倡“圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭” [15] [24]。书中承袭“俭，德之共也”的思想，强调节俭是修养德行的基础。司马光将家庭治理与社会治理相联系，体现了家国一体的理念 [7] [11] [15]。

艺术特色

《温公家范》引证《易经》、《诗经》、《大学》等许多儒家经典中的治家、修身格言，兼以大量历代治家有方的实例和典范 [7] [12]。

全书组织严整，内容相对集中，按照家庭成员的不同角色分类阐述 [14] [16] [19]。作为史学家，司马光采用了以史资治家的独特表达方式，通过历史叙事与伦理说教相结合来论述齐家之道 [12] [21]。

作品影响

《温公家范》的组织结构严整，内容集中，多为后世家训所仿效。 [16] [19]该著作也持续引发学术关注，有硕士论文对其进行研究。 [22]

《温公家范》以讲故事的方法教育子弟，与当代社会主义核心价值观培育方法具有相似之处。 [18]该著作在当代被集结出版，如《中国四大家训》，持续发挥社会教育功能。 [16] [19]

作品评价

作者司马光本人高度重视《温公家范》，曾表示“《家范》比《资治通鉴》更重要”，并强调“欲治国者，必先齐其家” [7] [11-13] [15] [24]。司马光把家庭教育当作关系到国家和社会的政治问题来对待 [7] [11-13] [15] [17]。

清代官修《四库全书》评价该书“节目备具，切于日用，简而不烦，实足为儒者治行之要” [21]。南宋理学家朱熹亦赞誉：“至德以为道本，明道先生以之。敏德以为行本，司马温公以之。” [24]

《温公家范》历来被奉为治家之经典，被誉为中华传统家庭教育的“轨范”和家训的“集大成者” [7] [12-13] [15]。因其系统阐述“齐家”以达“治国”的理念，并与《资治通鉴》思想一脉相承，亦常被称为“齐家通鉴” [12] [15]。

在现代，《温公家范》被选入《中国四大家训》等重要文集出版，与《颜氏家训》等并列 [16] [19-20]，被视为宋代家训的代表作 [20]。其体例严谨、内容集中的特点常为后世家训所仿效 [16] [19]。

版本流变
《温公家范》有明万历七年莫与斋刻本。2024年齐鲁书社出版了精装本，全书280页，ISBN为9787533349431，收录于《儒典》精粹丛书 [10]。

典故轶事

《温公家范》在阐述伦理规范与治家道理时，广泛援引并论述了大量历史人物的典型事例作为实践典范 [15]，以历史人物的典型事例论述齐家之道 [21]。

在为父篇中，司马光引曾子言：“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言，心虽爱之不形于外，常以严庄莅之，不以辞色悦之也。”在为母篇，则讲述了“孟母教子”的故事：孟子幼时问东家杀猪何为，其母称“欲啖汝”，既而悔曰“吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信”，乃买猪肉食。 [8]《温公家范》还列举了多位历史人物的廉洁事例以为典范，如宋朝宰相张文节公李沆虽居高位，但生活俭朴，并感叹“由俭入奢易，由奢入俭难”。又如东吴司空孟仁任鱼官时，曾寄鱼鲊给母亲，遭其母退斥并教导其避嫌。再如唐朝中书令崔玄暐之母卢氏，以“儿子贫窭不能自存”为吉语，教育其子为官忠清。 [15]